Biblioteca Escéptica

Posts Tagged ‘Otros textos’

menudas historias, de la Historia ( Nieves Concostrina )

Posted by Biblioteca Escéptica en septiembre 23, 2012

En Clave de humor.

Una breve biografía de la autora

Descarga      “La excomunión de un cometa “

                      ” El animado concilio de Pisa “

                      ” La polémica Inmaculada Concepción”

                       “El cabreo de Lutero”                   

A veces las criticas mas demoledoras se hacen en clave de humor. La historia universal es sin duda el mejor anecdotario que existe. El devenir de la humanidad es un continuo de despropósitos, coincidencias, exageraciones, curiosidades y difamaciones.

Estos textos que pertenecen al libro “Menudas historias de la historia ” de Nieves Concostrina sirven para desmitificar a la pomposa y arrogante Iglesia Catolica. Los chascarrillos ,  tan humanos, de la divina  institución destruyen sin piedad su arrogancia.

Ya el título del libro es un juego de palabras que auncia lo que vendrá, las historias que relata son   menudas, cortitas pero … menudas historias.

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Entre razón y fe ( Debate entre Habermas – Ratzinger )

Posted by Biblioteca Escéptica en mayo 7, 2009

El entonces cardenal Joseph Ratzinger, actual Papa Benedicto XVI,  y el filósofo Jürgen Habermas,  profesor de la escuela de Frankfurt, celebraron el día 19 de enero del 2004 un diálogo en la Academia Católica de Munich sobre los Fundamentos prepolíticos del Estado democrático de derecho, desde las fuentes de la razón y de la fe” .

Una breve biografía de Jürgen Habermas

Textos completos   leídos por Jürgen Habermas y Joseph Ratzinger:

Habermas :

El tema que hoy debatimos me hace evocar aquella pregunta que Ernst-Wolfgang Böckenförde planteó a mediados de los años sesenta en términos claros y concisos: ¿es posible que el Estado liberal secular se sustente sobre unas premisas normativas que él mismo no puede garantizar? (1). Lo que se pregunta Böckenförde es si el Estado democrático constitucional es capaz de renovar sus presupuestos normativos valiéndose de recursos propios, ya que no es inconcebible que pueda depender en realidad de tradiciones éticas autóctonas, ya sean ideológicas o religiosas; en cualquier caso, vinculantes a escala colectiva. Para el Estado, que debe hacer profesión de neutralidad en el terreno ideológico, esto representaría un obstáculo ante el “hecho innegable del pluralismo” (Rawls), aunque esta conclusión no basta para descartar la mencionada sospecha.

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La abjuración de Galileo

Posted by Biblioteca Escéptica en diciembre 29, 2008

Una breve biografía del Galileo

Yo, Galileo Galilei, hijo del difunto florentino Vincenzo Galilei, de setenta años de edad, compareciendo personalmente en el juicio y arrodillado ante Vosotros, Eminentísimos y Reverendísimos Cardenales, Inquisidores generales contra la perversidad herética en toda la República Cristiana, teniendo ante mis ojos los Sacrosantos Evangelios que toco con mis propias manos, juro que siempre he creído, creo ahora y con la ayuda de Dios creeré en el futuro, todo aquello que considera, predica y enseña la Santa, Católica y Apostólica Iglesia.

Mas como por este Santo Oficio, tras haber sido jurídicamente intimado mediante precepto a que de cualquier modo debía abandonar totalmente la falsa opinión de que el Sol es el centro del Universo y que no se mueve, y que la Tierra no es el centro del Universo y que se mueve, y que no podía sostener, defender ni enseñar en modo alguno, ni de palabra ni por escrito, la mencionada falsa doctrina, y después de haberme sido notificado que la citada doctrina es contraria a las Sagradas Escrituras, por haber yo escrito y publicado un libro en el cual trato de dicha doctrina y aporto razones muy eficaces en favor suyo sin aportar solución alguna, he sido juzgado vehementemente como sospechoso de herejía, esto es, de haber creído y sostenido que el Sol es el centro del Universo y que es inmóvil, y que la Tierra no es el centro y que se mueve.

Por ello, queriendo apartar de la mente de Vuestras Eminencias y de todo fiel cristiano esta vehemente sospecha, justamente concebida a propósito mío, con sinceridad de corazón y no fingida fe abjuro, maldigo y aborrezco los mencionados errores y herejías, y en general cualquier otro error, herejía o secta contraria a la Santa Iglesia; y juro que en el futuro no oiré nunca más ni afirmaré, por escrito o de palabra, cosas por las cuales pueda ser objeto de semejantes sospechas; y si conociera algún hereje o alguno que fuera sospechoso de herejía lo denunciaré a este Santo Oficio, o ante el Inquisidor u Ordinario del lugar donde me halle.

Juro también y prometo cumplir y observar enteramente todas las penitencias que me han sido o me serán impuestas por este Santo Oficio, y si contravengo alguna de estas promesas y juramentos, cosa que no quiera Dios, me someto a todas las penas y castigos que los sagrados cánones y otras constituciones generales y particulares imponen y promulgan contra semejantes delitos. Que Dios me ayude, y estos sus Santos Evangelios que toco con mis propias manos.

Yo, Galileo Galilei, he abjurado, jurado, prometido y me he obligado del modo que figura más arriba. En testimonio de la verdad he escrito la presente cédula de abjuración y la he recitado palabra por palabra en Roma, en el convento de Minerva, este 22 de junio de 1633.

Yo, Galileo Galilei, he abjurado y firmado con mi puño y letra.

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Declaración Universal de los Derechos humanos

Posted by Biblioteca Escéptica en octubre 16, 2008

Descarga la ” Declaración Universal de los Derechos humanos ” desde aquí

En 1945, el Consejo Económico y Social de la ONU creó, en virtud del artículo 68 de la Carta de las Naciones Unidas, la Comisión de Derechos Humanos. A este organismo, estructurado en 18 representantes de Estados miembros de la Organización, se le encomendó la elaboración de una serie de instrumentos para la defensa de los derechos humanos. Dentro de la Comisión se creó un Comité formado por ocho miembros, que serían Eleanor Roosevelt (nacional de Estados Unidos), René Cassin (Francia), Charles Malik (Líbano), Peng Chun Chang (China), Hernán Cordero Santa Cruz (Chile), Alexandre Bogomolov/Alexei Pavlov (Unión Soviética), Lord Dukeston/Geoffrey Wilson (Reino Unido) y William Hodgson (Australia). Fue también de especial relevancia la intervención de John Peters Humphrey, de Canadá, director de la División de Derechos Humanos de la ONU.

El proyecto de Declaración se sometió a votación de la Asamblea General el 10 de diciembre de 1948 en París, y fue aprobada por 48 votos favorables, 8 abstenciones y ningún voto en contra. Dos países miembros no estuvieron presentes en la votación.

Aunque no es un documento obligatorio o vinculante para los Estados, sirvió como base para la creación de las dos convenciones internacionales de la ONU, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales. Sigue siendo citada ampliamente por profesores universitarios, abogados defensores y por tribunales constitucionales.

Abogados internacionalistas continuamente debaten cuales de sus estipulaciones se pueden decir que constituyen derecho internacional consuetudinario. Las opiniones varían mucho en cuanto a esto y se cuestionan desde algunas estipulaciones hasta todo el documento.

Según el libro Guinness de Récords, la DUDH es el documento traducido a más idiomas en el mundo (en el 2004 había sido traducido a más de 330).

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Manifiesto humanista 2000 (Academia Internacional de Humanismo)

Posted by Biblioteca Escéptica en octubre 1, 2008

Cuatro grandes manifiestos y declaraciones humanistas se han emitido a lo largo del siglo XX: el Manifiesto humanista I, el Manifiesto humanista II, la Declaración humanista secular y la Declaración de interdependencia.

El Manifiesto humanista I apareció en 1933 al socaire de la depresión mundial. Avalado por 34 humanistas americanos -entre ellos, el filósofo John Dewey-, reflexionaba sobre los retos de aquella época, recomendando, en primer lugar, una forma de humanismo religioso no teísta como alternativa a las religiones de la época y, en segundo lugar, una planificación nacional de índole económica y social.

El Manifiesto humanista II fue publicado en 1973 para afrontar las cuestiones que habían emergido en la escena mundial desde entonces: el auge del fascismo y su derrota en la Segunda Guerra Mundial, el crecimiento de la influencia y el poder del marxismo-leninismo y del maoísmo, la guerra fría, la recuperación económica posbélica de Europa y América, la descolonización de amplias áreas del mundo, la creación de la Organización de las Naciones Unidas, la revolución sexual, el desarrollo de los movimientos de mujeres, la demanda de las minorías de la igualdad de derechos y la emergencia del poder estudiantil en los campus.

La Declaración humanista secular fue publicada en 1980, porque el humanismo y, en particular el Manifiesto humanista II, había sido sometido a duros ataques por parte de los fundamentalismos religiosos y de las fuerzas políticas de la derecha en Estados Unidos. Muchas de esas críticas sostenían que el humanismo secular era una religión. En consecuencia, la enseñanza del humanismo secular en las escuelas, argüían, violaba el principio de separación entre Iglesia y Estado y establecía una nueva religión.

En 1988, la Academia Internacional de Humanismo ofreció todavía un cuarto documento, una Declaración de interdependencia, haciendo un llamamiento a favor de una nueva ética global y de la construcción de una comunidad mundial, que era cada vez más necesaria a la vista de las nuevas instituciones globales que se estaban desarrollando con rapidez.

Descargar el “Manifiesto humanista 2000” desde aquí

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La existencia de Dios (Debate entre Bertrand Russell y el padre F. Copleston)

Posted by Biblioteca Escéptica en agosto 14, 2008

russellCoplestonUna breve biografía de Bertrand Russell

Una breve biografía de Frederick Copleston

Descargar el debate desde aquí

Famoso debate  radiofónico mantenido  en el “Tercer Programa” de la BBC entre  Bertrand Russell y Frederick Copleston . Posteriormente fue publicado en “Humanitas” en el otoño de 1948.

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Diálogo sobre la vida (Coloquio entre Carlo María Martini e Ignazio Marino)

Posted by Biblioteca Escéptica en julio 13, 2008

Carlo María Maritini:  Ver biografía

Ignacio Marino: Reputado científico, jefe de una unidad de trasplantes en Filadelfia, católico y senador de la coalición de izquierdas.

Descargar el coloquio desde aquí

Famoso dialogo mantenido entre el cirujano Ignacio Marino y el cardenal Carlo María Martini, publicado por el semanario L’Espresso, en 2006.

En él quedó patente el estilo Martini. El de un hombre dispuesto a escuchar las razones del otro, a buscar un punto de consenso, y sobre todo a no descalificar. Ahí está su sufrida aceptación de la investigación con ovocitos, antes de que las células que los constituyen comiencen a dividirse. O su rechazo al encarnizamiento terapéutico. Martini se ha esforzado por comprender el drama de los que practican la eutanasia, para evitar el sufrimiento a un ser querido, aun considerándolo un hecho terrible.
Es un ejemplo de la actitud dialogal con que debe situarse la Iglesia en estos terrenos si quiere evangelizar y no convertir el tema de la bioética en arma política.

El cardenal Carlo María Martini es visto en amplios sectores como la última gran voz progresista de la Iglesia, la contrafigura de Joseph Ratzinger. El cardenal es simplemente un hombre que se atreve a pensar, dice el cirujano Ignacio Marino.  

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Canto de Intef ( Anónimo )

Posted by Biblioteca Escéptica en febrero 1, 2008

Descarga el “Canto de Intef ” desde aquí

La Canción del Arpista pertenece a un género de composiciones que generalmente aparecen esculpidas en las paredes de las tumbas o en estelas y ocasionalmente en papiro. Se interpretaban acompañadas por el arpa y a veces por otros instrumentos como el laúd, en ocasión de los banquetes fúnebres en honor de un difunto. Aunque al parecer también se interpretaban en otras fiestas sin contenido religioso.Esta canción que tratamos es la más antigua conocida del género, y también la más célebre. Se le llama también Canto de Intef, porque fue encontrada en la tumba de este Faraón, conocido también como Antef el Grande. Su fecha de composición parece datar de fines del Primer Período Intermedio hacia el año 2500 a.C. , lo que concordaría adecuadamente con el escepticismo y el hedonismo que la caracterizan.    Lee el resto de esta entrada »

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