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Archive for the ‘Puente Ojea, Gonzalo’ Category

La Génesis de la fe cristiana: Una tergiversación histórica – Gonzalo Puente-Ojea

Posted by Biblioteca Escéptica en diciembre 11, 2012

Una breve biografía de Gonzalo Puente-Ojea

Descargar “La Génesis de la fe cristiana: Una tergiversación histórica “

Este ensayo presenta con concisión y rigor la hazaña redaccional de Marcos al transformar una tradición oral sobre un mesianista galileo, en el “mito de Cristo” mediante su hibridación con la literatura greco-oriental de las religiones mistéricas. El atento análisis de los evangelios canónicos en el judeo-cristiano del siglo I, incluso en su incongruente redacción, permite desvelar el fondo de esta transformación que fluye de su propia composición literaria.

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El laicismo, principio indisociable de la democracia (Gonzalo Puente Ojea )

Posted by Biblioteca Escéptica en octubre 5, 2012

Una breve biografía de Gonzalo Puente Ojea

Descargar “El laicismo, principio indisociable de la democracia”

No me parece adecuado afirmar que el laicismo es simplemente una “praxis de la igualdad”, pero que no es ni una filosofía, ni una doctrina, ni una moral social, como escribe Michel Morineau en el libro Laicidad 2000. Ciertamente, el sistema de ideas que define el laicismo no puede asimilarse a una fe ni a una ideología —si con este vocablo se significa, en sentido marxiano, la cobertura intelectual de intereses particulares frente al interés general—, pero es mucho más que una “práctica”. Podría aceptarse que designa una “praxis” si ésta se entiende como en sí misma inclusiva de dos dimensiones íntima-mente asociadas, a saber :

a) una concepción o interpretación teórica de la realidad social;

b) la plasmación fáctica de esa vertiente teorética en la vida colectiva de un entorno determinado. Sin esta segunda dimensión, toda práctica social resultaría ciega, no-significativa. Lee el resto de esta entrada »

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Vivir en la realidad – Sobre mitos, dogmas e ideologías (Gonzalo Puente Ojea)

Posted by Biblioteca Escéptica en septiembre 25, 2012

Una breve biografía de Gonzalo Puente Ojea

Descargar  “Vivir en la realidad” 

El libro está dividido en tres partes, con temas en apariencia diversos pero unidos por la categoría de “mito”: el religioso, el cristiano y el político. El autor da por supuesta naturalmente la existencia de una faceta del ser humano que asume con gusto una función mitopoiética, es decir, la generación de mitos, que una vez nacidos y consolidados le ayudan en apariencia a comprenderse mejor a sí mismo y al universo que le rodea.

Este libro de Gonzalo Puente es un buen instrumento para comprender, por un lado, la necesidad de desembarazarse de los mitos para recuperar la dignidad intelectual y personal como ser humano y, por otro, la dificultad que supone esta empresa, una vez que se cae en la cuenta cómo en el entorno hay instituciones sociales, políticas y religiosas interesadas en extremo en mantener la vigencia de los mitos, puesto que de ella obtienen un excelente modus vivendi.

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Las manipulaciones eclesiásticas del lenguaje:conciencia, laicismo, laicidad ( Gonzalo Puente-Ojea )

Posted by Biblioteca Escéptica en septiembre 18, 2008

puenteojeaUna breve biografía de Gonzalo Puente Ojea

Descarga “Las manipulaciones eclesiásticas del lenguaje” desde aquí ( artículo en pdf )

Quienes conozcan bien la historia de la Iglesia católica sabrán que para su poder de dominación de las conciencias ha cultivado un refinado arte de la tergiversación o adulteración del lenguaje, con frecuencia en numerosos puntos capitales de doctrina. Aquí me voy a circunscribir solamente a dos: primero, y fundamental, al calculado juego semántico que la Iglesia practica con la expresión conciencia moral; el segundo, de graves consecuencias prácticas, la estratagema de sustituir el término laicismo por el de laicidad.

1. La Iglesia sometió desde tiempo inmemorial el postulado de la libertad de conciencia a una sistemática perversión antinómica al pretender transmutarla en lo que ella designa como rectitud de conciencia, porque, aunque lo disimule, se siente acorralada y desarmada frente al ya centenario desafío lanzado por los librepensadores a las iglesias cristianas. Ese desafío se inicia ya abiertamente durante la que Paul Hazard denomina con acierto “la crisis de la conciencia europea” (1680-1715), y se consolida en sus consecuencias del siglo XVIII con la Ilustración.

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Por qué no creo en el alma (Gonzalo Puente Ojea )

Posted by Biblioteca Escéptica en septiembre 9, 2008

Una breve biografía de Gonzalo Puente Ojea

Descargar ” Por qué no creo en el alma ” desde aqui ( Artículo en PDF )

Desde 1981, la Santa Sede parece que pudo percatarse de que la irreflexiva y apologética adhesión –incluso si lo era de modo formal y no oficial– a la cosmología del Big Bang constituía una nueva imprudencia que podía entrañar graves consecuencias.

En el Mensaje pontificio de 1996 a la Academia de Ciencias, se dice cautelarmente que «una teoría es una elaboración metacientífica, distinta de los resultados de la observación pero consistente con ellos». Es probable que las fisuras ya manifiestas en ese modelo cosmológico hayan motivado, al menos en parte, esta declaración cautelar. Pero la Iglesia debe saber que, aunque la ciencia no puede ni desea situarse –ni negativa ni positivamente– en el terreno de las especulaciones teológicas, la acumulación de resultados científicos bien conocidos ha legitimado una sólida presunción de inverosimilitud de las concepciones mítico-religiosas en general, incluida la católica.

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Agnósticos y ateos ( Gonzalo Puente Ojea )

Posted by Biblioteca Escéptica en junio 5, 2008

Una breve biografía del autor

La actitud personal ante la cuestión de Dios puede discurrir por dos vías opuestas. La respuesta afirmativa del teísmo estructura explícita o implícitamente la concepción del mundo en el sentido de un ordenamiento jerárquico de la realidad, y su desdoblamiento en una esfera de lo sobrenatural y trascendente y una esfera de lo natural e inmanente. El creacionismo, la existencia e inmortalidad del alma, y la retribución de una vida personal más allá de la muerte son las tres cláusulas básicas de la respuesta afirmativa. La respuesta no-afirmativa presenta dos versiones diferenciales: el agnosticismo y el ateísmo. La finitud de la existencia humana y el evolucionismo de la materia definen habitualmente el núcleo de esta respuesta en su doble forma, respecto de la cual se mantiene una viva discusión en la que intervienen no sólo los increyentes sino también muchos creyentes movidos por sus intereses religiosos.
La posición del agnóstico puede expresarse así: “los argumentos que se exhiben en favor de la existencia de Dios no me permiten afirmar que existe”. La posición del ateo es más terminante: “los argumentos que se exhiben en contra de la existencia de Dios me permiten afirmar que no existe”. Es decir, ante la hipótesis teísta, el agnóstico niega modalmente un enunciado afirmativo de existencia, apoyándose en el axioma según el cual quien afirma debe probar; mientras que el ateo afirma modalmente un enunciado negativo de existencia, fundándose en el axioma en virtud del cual los juicios negativos de existencia son verdaderos en tanto no se demuestre lo contrario. Ahora bien, en el orden práctico -es decir, existencial, moral, conductual, profesional, etc.- el agnóstico y el ateo se comportan de modo esencialmente equivalente, pues, como pone de manifiesto el análisis de la función performativa del lenguaje y la experiencia común, el uno y el otro descartan operativamente la hipótesis teísta.

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El evangelio de Marcos ( Gonzalo Puente Ojea )

Posted by Biblioteca Escéptica en mayo 2, 2008

Una breve biografía del autor

Descarga el libro desde aquí

“Del Cristo de la fe al Jesús de la historia”

El evangelio de San Marcos fue el primero en escribirse, y fue  escrito al menos 40 años despues de la muerte de Jesus. En esta obra apoyándose en profundos y eruditos estudios de otros eminentes historiadores, demuestra que ya ese “Evangelio” presenta importantes contradicciones e incongruencias. 

Para el autor la causa de estas incongruencias reside en el intento de hacer confluir  la figura historica de Jesus con la concepción judaica del mesias.  Esta mesianización  que ya habia sido iniciada 20 años antes por San Pablo,  obliga a tergiversar de forma interesada la historia a espigar en las tradiciones orales para enmendarlas, amplificarlas o recortarlas según las necesidades de los parámetros teológicos, de modo que los elementos históricos que aún perviven en sus narraciones aparecen con frecuencia muy desfigurados y adulterados.

Como resumen de su pensamiento, el autor escribe que “la fe pospascual ha nacido de un salto histórico y teológico tan inverosímil que la única cuestión que queda por explicar es cómo se produjo ese salto.

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El mito de Cristo ( Gonzalo Puente Ojea)

Posted by Biblioteca Escéptica en febrero 16, 2008

Una breve biografía del autor 

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En salto conceptual desde la mesianidad popular tradicional hasta la mesianidad celeste y expiatoria, que anunciaba la inminencia del Reino de Dios en la Nueva Jerusalén como cumplimiento de la esperanza de la promesa de Dios encarnado, testimonio diáfanamente formulado por él mediante una fórmula reiterada tres veces en cada uno delos evangelios sinópticos, y que se conoce , en la exégesis neotestamentaria, con el nombre de secreto mesiánico.

El Mito de Cristo, columna vertebral de la fe cistiana, se sustentó en este testimonio, cuyo público fracaso, trágico y sangriento, evidenció que sólo había sido una ficción histórico-teológica. No obstante, vino a construir parádogicamente el punto de arranque de una nueva religión mistérica, producto de la hibridación del judaísmo con el helenismo, tardíamente titulada cristianismo.

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Ser agnóstico (Gonzalo Puente Ojea)

Posted by Biblioteca Escéptica en febrero 13, 2008

Una breve biografía del autor

Una de las mayores servidumbres del leguaje radica en la persistente inclinación de la mente a fijar el campo significativo de las palabras mediante el uso, hasta el abuso, de formas binarias de expresión y la preferencia por el empleo de contrarios para deslindar el espacio semántico de los términos linguísticos. En la intelección y la comunicación, esta simplificación idiomática comporta graves riesgos, pues nada contribuye más a la cristalización de falsos estereotipos que las definiciones por negación o contraposición, donde el valor connotativo y comprensivo de las palabras queda empobrecido, cuando no desfigurado.

El caso del término agnóstico es singularmente demostrativo. Suele reducirse su sentido al de una mera negación.

Es agnóstico quien no cree en un dios, o simplemente en Dios; es decir, quien no profesa o no tiene fe religiosa o religión alguna, o no se pronuncia sobre esas creencias. Es agnóstico quien vive sin religión. Esta definición ex negatione equivale a un radical desentendimiento de lo que quiere o debe denotarse con la palabra agnosticismo, pues así queda expropiada de su vertiente semántica positiva e inutilizable para su uso filosófico y social en elmundo actual.

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Elogio del ateismo (Gonzalo Puente Ojea)

Posted by Biblioteca Escéptica en febrero 12, 2008

Una breve biografía del autor 

La fe en Dios no se adquiere ni se abandona a base de argumentaciones lógicas. Es el resultado de las primeras fases del aprendizaje social, en el hogar familiar y en la escuela. Si al individuo le fuera propuesta la fe en los dogmas ya alcanzada la edad adulta, el gran repertorio mitológico y legendario no tendría posibilidad significativa de recibir adhesión de fe por mentes normalmente constituidas. La inverosimilitud de estas proposiciones y sus enormes contradicciones lógicas, conducirían a su rechazo en la inmensa mayoría de los casos. La fe se adquiere en el seno de una tradición en la infancia de la vida. La fe suele abandonarse posteriormente a través de procesos complejos que requieren una fuerte inversión de esfuerzo intelectual. Esto es bien conocido por las iglesias y por ello obstaculizan por todos los medios la información y el debate intelectual sobre el origen y fundamento racional de sus credos.

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