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Archive for the ‘Nietzsche, Friedrich’ Category

Así habló Zaratustra ( Friedrich Nietzsche )

Posted by Biblioteca Escéptica en septiembre 14, 2008

Una breve biografía de Friedrich Nietzsche

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Zaratustra es un ermitaño que vive recluido en la montaña, donde a lo largo de su retiro reflexiona sobre la vida y la naturaleza del hombre. Una vez siente que es el momento adecuado, decide regresar al mundo para comunicarle el fruto de su conocimiento. El nombre Zaratustra está  tomado  del antiguo profeta persa que fundó el Zoroastrismo.

Nietzsche se sirve de la figura de Zaratustra para desarrollar  los cuatro elementos principales sobre los que se asienta toda su obra y que son exhaustivamente tratados a lo largo de este libro: la muerte de Dios, el superhombre, la voluntad de poder y el eterno retorno de lo idéntico.

La obra constaba inicialmente de tres partes escritas en 1883 y 1884. Tiempo después, en 1885, Nietzsche decidió incluir un cuarto volumen, pero esta cuarta parte permaneció circunscrita al círculo de amistades del autor -existía una colección de 40 ejemplares- hasta su publicación en 1890. La obra completa en un volumen único, tal como la conocemos en la actualidad, no fue publicada hasta 1892.

El libro está escrito en forma de episodios más o menos separados de modo que las historias de Zaratustra pueden leerse en cualquier orden.

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Sobre verdad y mentira en sentido extramoral ( Friedrich Nietzsche )

Posted by Biblioteca Escéptica en agosto 19, 2008

Una breve biografía de Friedrich Nietzsche

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Texto que forma parte de la obra filosófica de Friedrich Wilhelm Nietzsche que data del 1873. En el texto se critica al cientifismo y, por consiguiente, al positivismo, ya que este último defiende la postura cientifista. La postura cientifista afirma que el universo es puramente matemático, preciso y regular, regido por las leyes de la física y de las matemáticas. Esta forma de juzgar la realidad entra dentro del método científico técnico. Por otro lado, el positivismo defiende este método científico-técnico como la única forma certera de ver el mundo. Ante estas dos corrientes, Nietzsche hace una crítica de ellas en el texto.

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Ecce homo ( Friedrich Nietzsche )

Posted by Biblioteca Escéptica en julio 23, 2008

Una breve biografía del autor

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“Ecce homo. Cómo se llega a ser lo que se es”,  es uno de los últimos libros del filósofo alemán Friedrich Nietzsche y está considerado como uno de los más agudos y desesperados retratos autobiográficos de la literatura moderna.

El título es irónico, Ecce homo es una referencia a la leyenda que figuraba en la cruz y que significa “He aquí al hombre”. Nietzsche probablemente utiliza la expresión de forma ironica ya que se considera a sí mismo el anticristo. Es quizá uno de los intentos más conscientemente escandalosos y provocadores de toda la obra de Nietzsche, que con sus hipérboles desmesurada valoración de los meritos propios y  buscaba desquiciar el puritanismo creciente de la mentalidad europea de aquel periodo.

El texto fue ocultado por la hermana del filósofo y su madre que no fueron bien tratadas en el,  por lo que no pudo ver la luz en vida de su autor. Posteriormente apareció el texto, “Mi hermana y yo” escrito por el filósofo en una institución para enfermos mentales y que paparece ser una venganza contra su hermana por haber impedido ésta la edición del Ecce homo. 

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El Anticristo – Una maldición contra el cristianismo ( Friedrich Nietzsche )

Posted by Biblioteca Escéptica en julio 6, 2008

Una breve biografía del autor

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Esta obra constituye la expresión más neta, enérgica y contundente del pensamiento tardío de Friedrich Nietzsche. Escrito en su última etapa.

El Anticristo fue el primer texto inédito que padeció las operaciones de falseamiento y mutilación que llevó a cabo su hermana  Elisabeth que además de suprimir párrafos enteros, así como el subtítulo del texto (Maldición sobre el cristianismo), hizo creer que se trataba de la primera entrega de una obra a la que su hermano se había referido como proyecto: La voluntad de poder o Transvaloración de todos los valores.

Tras explicar en el” Zaratustra” su filosofía positiva (eterno retorno, superhombre, voluntad de poder) Nietzsche se entrega en el anticristo a una crítica feroz de la civilización occidental y, especialmente, del cristianismo y la moral cristiana.  El lenguaje que  emplea es muy agresivo, contundente, inapelable. Su aspiración es ser el filósofo “a martillazos”, que maldice al “último ser humano”.

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La genealogía de la moral ( Friedrich Nietzsche )

Posted by Biblioteca Escéptica en mayo 1, 2008

Una breve biografía del autor

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Polémica   obra del filósofo alemán Friedrich Nietzsche, publicada en 1887. Fue un intento de suplementar y clarificar el punto de vista de su libro anterior, Más allá del bien y del mal.

Escrita en forma de ensayo se  aparta del estilo  que caracteriza la mayoría de sus escritos en forma de aforismos breves.

Está divida en tres partes: la primera se ocupa de la distinción entre “bueno” y “malo”; la segunda analiza la génesis de la “mala conciencia” y conceptos similares; la tercera critica los ideales ascéticos y anuncia el ideal del superhombre.

La genealogía de la moral pretende responder a las preguntas que él mismo se plantea en el prólogo de la obra: ¿En qué condiciones se inventó el hombre esos juicios de valor que son las palabras bueno y malvado? ¿Y qué valor tienen ellos mismos? ¿Han frenado o han estimulado hasta ahora el desarrollo? ¿Son signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneración de la vida?

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La pretendida verdad verdadera (Friedrich Nietzsche)

Posted by Biblioteca Escéptica en febrero 9, 2008

Una breve biografía del autor

El poeta aparenta conocer a fondo las diferentes profesiones, como por ejemplo la de general, de tejedor, de marinero y todas las cosas referentes a ellas. Se conduce como si supiera. Explicando los destinos y los actos humanos, parece como si hubiese estado presente cuando fue tejida la trama del mundo: en este sentido es un impostor. Consuma sus trampas delante de los ignorantes y este es el motivo por el que le salen bien: éstos le elogian su saber real y profundo, y le inducen por fin a creer que conoce verdaderamente las cosas tan bien como los especialistas, que las conocen y las ejecutan, y hasta tan bien como la gran Araña del mundo. El impostor acaba, pues, por ser de buena fe y por creer en su veracidad. Los hombres sensibles llegan hasta a confesarle en pleno rostro que posee la verdad y la veracidad superiores, pues sucede casi siempre que éstos se encuentran momentáneamente fatigados de la realidad y toman el sueño poético por un descanso bien hecho, una noche de reposo, saludable al cerebro y al corazón.  

Lo que el poeta ve en sueños le parece después un valor superior, porque, como ya he dicho, experimenta en ello un sentimiento bienhechor, y siempre los hombres han creído que lo que parecía ser más precioso era también lo más verdadero y real. Los poetas que tienen conciencia de este poder, propio de ellos, se ocupan en calumniar intencionadamente lo que llamamos realidad y en darle el carácter de la incertidumbre, de la apariencia, de la inautenticidad, de lo que se extravía en el pecado, el dolor y la ilusión; utilizan todas las dudas en favor de los límites del conocimiento, todos los excesos del escepticismo, para ensombrecer las cosas con el velo de la incertidumbre, a fin de que, después de haber logrado este obscurecimiento, se interpreten sin vacilar sus juegos mágicos y sus evocaciones como la vía de la “verdad verdadera”, de la “realidad real”.

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Friedrich Nietzsche

Posted by Biblioteca Escéptica en enero 1, 2008

Hijo de un pastor protestante, a los cuatro años quedó huérfano de padre, falleciendo poco más tarde su hermano. Se formó en filología clásica en las universidades de Bonn y Leipzig, orientándose al estudio de la teología y la filosofía. Participó en la guerra franco-prusiana (1870-71), en el cuerpo de sanidad. Hubo de abandonar el servicio militar tras caer de un caballo. Fue profesor de lengua y literatura griegas en la Universidad de Basilea, donde conocerá a Richard Wagner. Ambos entablarán una relación de amistad que, con el paso del tiempo, quedará rota (1869). Sin embargo, la música del primero influirá poderosamente en Nietzsche. En 1878 hubo de abandonar la docencia por enfermedad. Una modesta pensión le permitirá viajar por Suiza, Italia y Túnez. En Roma conocerá a Lou André-Salomé, a la que pedirá en matrimonio. Sin embargo, el rechazo de ésta supone para Nietzsche una fuerte depresión. En Turín, en 1889, le atacará la locura, producida por una parálisis cerebral atribuida bien a una antigua sífilis, bien a caracteres genéticos. Fue internado en un sanatorio en Basilea, donde recibió los cuidados de su madre y su hermana. La enfermedad ya no le abandonará hasta su muerte, que se producirá en Weimar, en 1900. La lectura durante su estancia en Leipzig de “El mundo como voluntad y representación”, de Schopenhauer, influyó grandemente en su pensamiento.

Poseedor de un gran talento literario, huyo de la exposición sistemática de sus ideas, recurriendo a una prosa revestida de gran expresividad poética. Su idea central es la afirmación de la voluntad como motor de la vida humana frente a la tiranía impuesta por la razón. Es por ello un autor vitalista, intuitivo, emocional, pues supone que los esquemas y sistemas que la razón impone no son sino rígidos corsés que impiden el libre desenvolvimiento de lo humano. A diferencia de Schopenhauer, la voluntad “nietzscheana” se reviste de optimismo. La razón, que en sus primeras obras identifica con el “espíritu apolíneo”, se opone a la voluntad humana, que Nietzsche define como “espíritu dionisíaco”, esto es, libre, vitalista, hedonista, irreflexivo. Fue también capaz de elaborar una de las primeras críticas a la moral burguesa, heredera de la filosofía griega -en especial Platón-, el cristianismo y la Ilustración. Despreciaba la escala de valores que la burguesía proponía, que considera fruto del resentimiento y la debilidad. Su tesis es que, al proponer como valores la humildad, la utilidad o la benevolencia, la moral burguesa es propia de espíritus débiles y apocados, no de hombres libres, “señores”. En estos hombres libres está la posibilidad de llegar a ser lo que Nietzsche define como “superhombres”, cuyo ámbito de actuación no está sujeto a restricciones y se halla, por ello, más allá del bien y del mal. En este momento, el “superhombre” es un espíritu vitalista, liberado, y puede mostrar la que es la principal de sus características: la fortaleza, la potencia, la voluntad de dominación. La influencia del evolucionismo de Darwin se halla presente en el pensamiento de Nietzsche, si bien con grandes matizaciones. El estadio superior de desarrollo humano corresponde al “superhombre”, con lo que contempla la historia como un proceso de perfeccionamiento y mejora, en el que el hombre, tras superar etapas anteriores caracterizadas por la debilidad y el acomplejamiento, es capaz de imponer su voluntad de poder y dominio sobre todo lo que le rodea. Esta doble capacidad humana, de destrucción de las antiguas y obsoletas restricciones, y de creación a partir de su propia voluntad, es lo que le asimila a la divinidad, a Dios. Precisamente el hombre comprende ahora que Dios no fue sino un instrumento de su propia creación, una herramienta útil tan sólo en etapas anteriores de debilidad y minusvalía. Al tomar conciencia de su propio poder, el “superhombre” destruye a un Dios que ya no necesita y pasa a ocupar su lugar: “Dios ha muerto”, dirá Nietzsche. Sin embargo, desprecia la linealidad de la concepción tradicional de la historia e introduce un nuevo elemento: la circularidad. Con ello, la historia se asimila a una noria que gira constantemente y en la que los acontecimientos se repiten sin cesar, en un “eterno retorno” causado por la finitud del universo y el número limitado de los elementos que lo componen. Las obras de Nietzsche reflejan la evolución de su propio pensamiento. Así, en la primera etapa, marcada por la aportación de la dicotomía apolíneo/dionisíaco, realiza un análisis de la filosofía griega, que corresponde la escritura de “El origen de la tragedia” (1872) y “Consideraciones extemporáneas” (1873-76). Es en estas obras donde muestra su crítica al imperio de la razón sobre la voluntad humana, impuesto primero por los griegos y continuado por el cristianismo. La publicación de “Humano, demasiado humano” (1878), “Aurora” (1881) y “La gaya ciencia” (1882) marcan una segunda etapa en su pensamiento, en la que Nietzsche profundiza en su ateísmo. Sin embargo, realiza ciertas concesiones a la razón, al homenajear a la figura de Voltaire en la primera parte de “Humano, demasiado humano”. Tras ello, en “Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales”, inicia su feroz ataque sobre la moral tradicional cristiana, representada en ese momento por la burguesía. Nietzsche dirá: “La humanidad no marcha por el camino recto porque ha sido gobernada por los fracasados, los astutos vengativos, los llamados “santos”, esos calumniadores del mundo y violadores del hombre”. A finales de la década de los ochenta inicia un período de fecunda actividad. Es ahora cuando publica “Así habló Zaratustra” (1883-85), “Más allá del bien y del mal, preludio de una filosofía del futuro” (1886), “La genealogía de la moral” (1887), y las editadas póstumamente: “Ecce homo”, “El Anticristo, maldición contra el cristianismo”, “Ditirambos de Dionisio”, “El caso Wagner, un problema para amantes de la música”, “Crepúsculo de los ídolos o cómo filosofar a martillazos” y “La voluntad de poder” (1906). Es en esta etapa donde se reafirma en su crítica a la moral cristiano-burguesa, en su ateísmo, y donde perfila los conceptos de “superhombre”, “voluntad de poder” y “eterno retorno”. La dificultad de interpretación del pensamiento “nietzscheano”, provocada a partes iguales por la ambigüedad de sus expresiones y la manipulación de sus escritos publicados tras su muerte a cargo de su hermana, ha generado diversas apropiaciones de la figura y pensamiento del filósofo alemán. Así ha ocurrido con el nazismo, que se apropió de un concepto de “superhombre” simplificado y tergiversado, cercano a sus propios intereses. Por su parte, el marxismo realizó su propia interpretación, entendiendo al “superhombre” como la culminación de la dialéctica histórica representada por la lucha de clases. Con mayor profundidad y capacidad de aproximación, los trabajos de otro filósofo, Martín Heidegger, permiten conocer y comprender el pensamiento de Nietzsche en su globalidad y contexto.

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