La Iglesia frente al pluralismo ( Ignacio Sotelo )

Una breve biografía de Ignacio Sotelo

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A menudo, se ha señalado como una particularidad específica de Europa separar el poder espiritual del temporal. En el Imperio Romano, siguiendo las huellas del despotismo oriental, ambos poderes se fusionaron, unión que ha perdurado hasta nuestros días en el mundo islámico, pese a que en el monoteísmo tenga otro alcance que en el politeísmo.

Una nítida separación del poder político caracterizó al primer cristianismo, sufriendo por ello discriminación y persecuciones. En el llamado edicto de Milán (313), sin ocultar sus simpatías por el cristianismo, el emperador Constantino lo igualó a las otras religiones, garantizando por vez primera la neutralidad del Estado ante las distintas confesiones. Los apoyos y privilegios que recibió la Iglesia los pagó al alto precio de ver transmutados los obispos en funcionarios imperiales. En el último tercio del siglo IV, con la proclamación del cristianismo como religión oficial del Imperio, se suprimió de un plumazo la frágil tolerancia religiosa. El senado, último baluarte pagano, en el 382 abjuró solemnemente de los dioses tradicionales, decretando castigos para los que se mantuvieran fieles a los antiguos cultos. La religión perseguida, en cuanto se vinculó al poder del Estado, se transformó en perseguidora.

Pensar por sí mismo ( Ignacio Sotelo )

Una breve biografía del autor

Al comienzo de uno de los opúsculos más conocidos de Kant, Contestación a la pregunta ¿qué es ilustración? (1784), nos topamos con la respuesta que sigue vigente. Ilustración es la salida de una minoría de edad culposa. Por minoría de edad se entiende la incapacidad de usar la razón por uno mismo, plegándose a la dirección de otro; y somos culpables porque aceptamos esta dependencia voluntariamente. En cambio, ilustrado es el que piensa por sí mismo. Aunque su número varía mucho de unas naciones a otras, medidas por este rasero, todas se hallan todavía muy lejos de la ilustración. Transcurridos más de dos siglos, y ante los parcos resultados obtenidos, nos preguntamos si caminamos en la dirección debida. ¿Acaso los españoles de hoy son más ilustrados, es decir, piensan más por sí mismos, que hace 80 años?
¿Por qué para la mayor parte de la gente resulta tan difícil pensar por sí misma?

El supermercado de los modelos familiares ( Ignacio Sotelo )

Una breve biografía del autor

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Empeñado en definir la familia como la institución básica de la sociedad, al conservador le produce un enorme agobio comprobar no sólo que pesa cada vez menos, sino sobre todo la diversidad de tipos en que se ha descompuesto. Hasta bien entrado el siglo XVII, la teoría patriarcal concebía la familia como el antecedente inmediato del Estado, de donde procederían sus rasgos esenciales. Pero la primera modernidad rechaza, pese a contar con el marchamo de Aristóteles, que la familia haya sido el embrión del Estado, recurriendo para explicarlo a las categorías de “estado de naturaleza” y “contrato social”. 

Hegel recusa tanto la vieja doctrina del origen familiar del Estado como la contractualista de la modernidad. Sustituye las ficciones de “estado natural” y de “contrato social” por las categorías de derecho abstracto, que gira en torno a la propiedad, de modo que sólo en cuanto propietario se es sujeto de derecho, de subjetividad, que se refiere a la autonomía individual de la conciencia, y de moralidad que se despliega en los tres momentos de la familia, la sociedad burguesa y el Estado. Entre los muchos intérpretes de la Filosofía del Derecho no existe acuerdo sobre si, una vez rebasada la familia, la categoría básica en que culmina el “Espíritu objetivo” sea la “sociedad burguesa” o el “Estado”. En cualquier caso, el concepto de “sociedad burguesa” impregna tanto la idea moderna de familia, tan distinta de la tradicional, como la de “Estado”, que se entiende como la forma en que éste “supera” la sociedad.

Disolución de la familia ( Ignacio Sotelo )

Una breve biografía de Ignacio Sotelo

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En una institución tan central como la familia queda patente la perennidad del orden social vigente. Las grandes modificaciones que trajo consigo la modernidad capitalista acabaron con el modelo tradicional de la gran familia, y hoy asistimos a la disolución veloz del nuevo tipo de familia nuclear que le había sucedido. Con el primer despliegue de la sociedad industrial se eclipsó la familia tradicional, vinculada desde sus orígenes a la sociedad rural. Con la agricultura nace la familia como entidad política, económica y social, y de la conjunción de varias familias, de creer a Aristóteles, la Ciudad-Estado, como una entidad política superior que absorbe la mayor parte de las funciones políticas y sociales que había ejercido la gran familia, reducida ahora a las tareas reproductora y económica. La familia tradicional se caracteriza justamente por el hecho de que en su interior se llevaron a cabo las labores económicas y sociales indispensables para cubrir las necesidades de sus miembros.

Religión, trabajo y sufrimiento (Ignacio Sotelo )

Una breve biografía del autor

En la Antigüedad, el ciudadano libre desplegaba distintas actividades empresariales, sociales, políticas, culturales, pero en rigor no trabajaba. El condenado a trabajar era el esclavo; el ciudadano libre quedaba excluido, en primer lugar, porque hacer lo que mande otro supone una dependencia incompatible con el status libertatis. El ciudadano libre decide por sí mismo qué hace, cómo y cuándo, sin obedecer más que a la ley. Realiza actividades (ergon), en latín, opera, pero no trabaja (ponein), que además de un sometimiento a la voluntad de otro, conlleva un ponos, un esfuerzo doloroso. Que trabajar significa sufrir se trasluce también en el vocablo latino de labor, que viene de labare, desfallecer ante una carga.

 

Ignacio Sotelo

El catedrático, politólogo y escritor Ignacio Sotelo nació en Madrid en 1936. Tras licenciarse en Filosofía y Letras y en Derecho por la Universidad Central de Madrid, se marchó a Alemania para ampliar sus estudios sobre Filosofía y Sociología en la Universidad de Colonia, Alemania.

 

Durante sus años universitarios toma contacto con el partido socialdemócrata fundado por Dionisio Ridruejo. En 1957 es procesado por la dictadura franquista por asociación ilegal y sale clandestinamente del país dos años más tarde. Reside en París y luego en Alemania, donde fue estudiante de filosofía en Colonia, ayudante de pedagogía y profesor adjunto de Sociología.

 

En 1965 se doctora por la universidad de Colonia y trabaja en varios países latinoamericanos, entre ellos Ecuador, México, Perú y Chile. Desde 1973 es catedrático de Ciencia Política de la Universidad Libre de Berlín.

 

Con la llegada de la democracia española, Sotelo es elegido miembro de la comisión federal y secretario de Cultura del Partido Socialista Obrero Español (PSOE), puesto del que se desvincula con la llegada del PSOE al poder y sus constantes críticas al gobierno. En 1988 vuelve a ser elegido miembro del comité federal, aunque se sitúa en la corriente crítica del partido.

 

Ha sido colaborador de Diario 16 y autor de varios libros entre los que destacan Sartre y la razón dialéctica (1967), Sociología de América Latina (1972), Del leninismo al Estalinismo (1976), El socialismo democrático (1980), América Latina: un ensayo de interpretación (1980) y Socialistas en el poder (1986).

 

Actualmente es colaborador habitual del diario EL PAIS donde es uno de sus mejores analistas internacionales.