Entre razón y fe ( Debate entre Habermas – Ratzinger )

El entonces cardenal Joseph Ratzinger, actual Papa Benedicto XVI,  y el filósofo Jürgen Habermas,  profesor de la escuela de Frankfurt, celebraron el día 19 de enero del 2004 un diálogo en la Academia Católica de Munich sobre los ” Fundamentos prepolíticos del Estado democrático de derecho, desde las fuentes de la razón y de la fe” .

Una breve biografía de Jürgen Habermas

Textos completos   leídos por Jürgen Habermas y Joseph Ratzinger:

Habermas :

El tema que hoy debatimos me hace evocar aquella pregunta que Ernst-Wolfgang Böckenförde planteó a mediados de los años sesenta en términos claros y concisos: ¿es posible que el Estado liberal secular se sustente sobre unas premisas normativas que él mismo no puede garantizar? (1). Lo que se pregunta Böckenförde es si el Estado democrático constitucional es capaz de renovar sus presupuestos normativos valiéndose de recursos propios, ya que no es inconcebible que pueda depender en realidad de tradiciones éticas autóctonas, ya sean ideológicas o religiosas; en cualquier caso, vinculantes a escala colectiva. Para el Estado, que debe hacer profesión de neutralidad en el terreno ideológico, esto representaría un obstáculo ante el “hecho innegable del pluralismo” (Rawls), aunque esta conclusión no basta para descartar la mencionada sospecha.

Ciencia y técnica como «ideología» (Jürgen Habermas)

Una breve biografía del autor

Descarga ” Ciencia y técnica como ideología” desde aquí

El libro contiene una coleccion de ensayos y es tal vez la obra que suministra de modo más accesible las principales claves del pensamiento de Habermas.

El ensayo que da nombre al libro, “Ciencia y técnica como ideología”, es una apasionante discusión de la tesis e Marcuse asobre la función instrumentalizadora de la técnica. Los capítulos “Trabajo e interacción” y “Progreso técnico y mundo social” desarrollan el leimotiv habermasiano -que tiene su origen en Hegel- de que el trabajo y el progreso técnico deen respetar las leyes y usos de la convivencia social.

Tras un capítulo dedicado a la teoría de la opinión pública, el espléndido ensayo final, “Conocimiento e interés”, sintetiza en una veintena de páginas el programa completo de la filosofía de Habermas.

Jürgen Habermas

Sociólogo y filósofo alemán nacido en Düsseldorf en 1929). Principal representante de la llamada «segunda generación» de la Escuela de Frankfurt, entre 1955 y 1959 trabajó en el conocido Instituto de Investigación Social de la ciudad. Enseñó filosofía en Heidelberg y sociología en Frankfurt, y dirigió el Instituto Max Planck de Starnberg entre 1971 y 1980. Su ingente obra filosófica trata de recuperar un punto de contacto entre teoría y praxis, frente a la pretendida neutralidad de los saberes positivos y científicos. Según Habermas, no es posible una objetividad ajena a valores e intereses, razón por la cual aquellos saberes resultan reductores, en la medida en que se basan en una razón meramente instrumental. Resultado de ello, de acuerdo con su crítica, es la creciente burocratización de la sociedad a todos los niveles y la despolitización de los ciudadanos. Habermas propone una «razón comunicativa», cuyo fundamento sería el carácter intersubjetivo y consensual de todo saber, y que devolvería a la sociedad el control crítico y la orientación consciente de fines y valores respecto de sus propios procesos.